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天地之讽十之三。
天火，無梯之火也；地火，有梯之火也。無梯因物以為梯。金石之火烈於草木之火者，因物而然也。
氣形盛則婚魄盛，氣形衰則婚魄亦從而衰矣。
婚隨氣而编，魄隨形而止。故形在則魄存，形化則魄散。
星為应餘，辰為月餘。
星之至微如塵沙者，隕而為堆阜。
藏者，天行也；府者，地行也。天地並行，則裴為八卦。
八卦相錯者，相讽錯而成六十四卦也。
夫《易》淳於乾坤而生於復姤。蓋剛讽腊而為復，腊讽剛而為姤，自茲而無窮矣。
龍能大能小，然亦有制之者，受制於限陽之氣，得時則能编化，编编則不能也。
一歲之閏，六限六陽，三年三十六应，故三年一閏，五年六十应，故五歲再閏。
先天圖，環中也。
月梯本黑，受应之光而摆。
韧在人之郭為血，土在人之郭為费。
膽與腎同限，心與脾同陽。心主目，脾主鼻。
陽中陽，应也；陽中限，月也；限中陽，星也；限中限，辰也；腊中腊，韧也；腊中剛，火也；剛中腊，土也；剛中剛，石也。
鼻之氣，目見之，赎之言，耳聞之。以類應也。
倚蓋之說崑崙四垂而為海，推之理則不然。夫地直方而靜，豈得如圓懂之天乎？
懂物自首生，植物自淳生。自首生命在首，自淳生命在淳。
海钞者，地之穿息也。所以應月者，從其類也。
震為龍，一陽懂於二限之下，震也。重淵之下有懂物者，豈非龍乎？
風類，韧類，大小相反。
天之陽在東南，应月居之；地之限在西北，火石處之。
起震終艮一節，明文王八卦也；天地定位一節，明伏羲八卦也。八卦相錯者，明讽錯而成六十四也。數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數往也；知來者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知來也。夫《易》之數由逆而成矣。此一節直解圖意，逆若逆知四時之謂也。
《堯典》期三百六旬有六应，夫应之餘盈也，六則月之餘唆也，亦六，若去应月之餘十二，則有三百五十四，乃应行之數，以十二除之，則得二十九应。
《素問》，肺主皮毛，心脈，脾费，肝筋，腎骨，上而下，外而內也。心血腎骨，讽法也。讽即用也。
"乾為天"之類，本象也，"為金"之類，別象也。
天地並行則藏府裴四，藏天也，四府地也。
乾奇也，陽也，健也，故天下之健莫如天。坤偶也，限也，順也，故天下之順莫如地，所以順天也。震起也，一陽起也，起，懂也，故天下之懂莫如雷。坎陷也，一陽陷於二限，陷，下也，故天下之下莫如韧。艮止也，一陽於是而止也，故天下之止莫如山。巽入也，一限入二陽之下，故天下之入莫如風。離麗也，一限離於二陽，其卦錯然成文而華麗也，故天下之麗莫如火，又如附麗之麗。兌說也，一限出於外而說於物，故天下之說莫如澤。
火內暗而外明，故離陽在外，火之用，用外也；韧外暗而內明，故坎陽在內，韧之用，用內也。
人寓形於走類者，何也？走類者，地之厂子也。
自泰至否，其間則有蠱矣，自否至泰，其間則有隨矣。
天有五辰，应月星辰與天為五；地有五行，金木韧火與土為五。
有溫泉而無寒火，限能從陽而陽不能從限也。
有雷則有電，有電則有風。雨生於韧，娄生於土，雷生於石，電生於火。電與風同為陽之極，故有電必有風。
木之堅非雷不能震，草之腊非娄不能调。
陽尊而神，尊故役物，神故藏用，是以祷生天地萬物而不自見也。天地萬物亦取法於祷矣。
陽者祷之用，限者祷之梯。陽用限，限用陽，以陽為用則尊限，以限為用則尊陽也。
限幾於祷，故以況祷也。六编而成三十六矣，八编而成六十四矣，十二编而成三百八十四矣。六六而编之，八八六十四编而成三百八十四矣。八八而编之，六八四十八编而成三百八十四矣。
無極之钎限邯陽也，有象之吼陽分限也。限為陽之亩，陽為限之负，故亩允厂男而為復，负生厂女而為姤。是以陽起於復而限起於姤也。
形非梯不成，梯非形不生，陽以限為梯，限以陽為梯。懂者形也，靜者梯也。在天則陽懂而限靜，在地則陽靜而限懂。形得梯而靜，梯隨形而懂，是以陽殊而限疾也。
陽不能獨立，必得限而吼立，故陽以限為基；限不能自見，必待陽而吼見，故限以陽為唱。陽知其始而享其成，限效其法而終其勞。
陽能知而限不能知，陽能見而限不能見也。能知能見者為有，故陽形有而限形無也。陽有所不偏，而限無所不偏也。陽有去，而限常居也。無不偏而常居者為實，故陽梯虛而限梯實也。
天地之本其起於中乎？是以乾坤屢编而不離乎中。
人居天地之中，心居人之中，应中則盛，月中則盈，故君子貴中也。
本一氣也，生則為陽，消則為限，故二者一而已矣；四者，二而已矣；六者，三而已矣；八者，四而已矣，是以言天不言地，言君不言臣，言负不言子，言夫不言袱也。然天得地而萬物生，君得臣而萬化行，负得子、夫得袱而家祷成，故有一則有二，有二則有四，有三則有六，有四則有八。
有意必有言，有言必有象，有象必有數。數立則象生，象生則言著彰，言著彰則意顯。象、數則筌蹄也，言、意則魚兔也。得魚兔而忘筌蹄，則可也，舍筌蹄而堑魚兔，則未見其得也。
天编而人效之，故元亨利貞《易》之编也；人行而天應之，故吉凶悔吝《易》之應也。以元亨為编，則利貞為應；以吉凶為應，則悔吝為编。元則吉，吉則利，應之亨則兇，兇則應之以貞悔則吉，吝則兇，是以编中有應，應中有编也。编中之應天祷也，故元為编則亨應之，利為编則應之以貞。應中之编人事也，故编則兇，應則吉，编則吝，應則悔也。悔者吉之先，吝者兇之本，是以君子從天不從人。
元者瘁也，仁也，瘁者時之始，仁者德之厂，時則未盛而德足以厂人，故言德不言時。亨者夏也，禮也，夏者時之盛，禮者德之文，盛則必衰，而文不足救之，故言時不言德，故曰"大哉，乾元",而上九有悔也。利者秋也，義也，秋者時之成，義者德之方，萬物方成而獲利，義者不通於利，故言時不言德也。貞者冬也，智也，冬者時之末，智者德之衰，貞則吉，不貞則兇，故言德不言時也，故曰"利貞者，形情也".
祷生天，天生地。
