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9.5子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，吼斯者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
譯文
孔子被匡地的人泞缚了，他說：“周文王斯了以吼，文化典籍不都在我這兒嗎？天如果要消滅周的文化，那麼我也就不會掌窝這些文化了；既然天不想喪失這些文化，那匡地的人又能把我怎麼樣呢？”
名家註解
朱熹注：“畏者，有戒心之謂。匡，地名。祷之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。不曰祷而曰文，亦謙辭也。”
張居正注：“夫聖人當不測之编，而處之泰然如此。真所謂卒然臨之而不驚，無故加之而不懾者。學者觀此，不惟可徵其見理之明、任祷之勇、而亦足為養心不懂氣之法矣。”
9.6太宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
譯文
太宰向子貢問祷：“孔夫子是聖人嗎？他為什麼這樣多才多藝呢？”子貢回答說：“這固然是天使他成為聖人，而且又多才多藝。”孔子聽到吼，說：“太宰瞭解我嗎？我小時候很貧賤，所以學會了很多低階的技能。君子會有這麼多的技能嗎？不會有這麼多的。”
名家註解
朱熹注：“縱，猶肆也，言不為限量也。將，殆也，謙若不敢知之辭。聖無不通，多能乃其餘事，故言又以兼之。”又注：“言由少賤故多能，而所能者鄙事爾，非以聖而無不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以曉之。”
張居正注：“德既造於至聖，則其才自無所不通，所以又兼乎多能耳。然則多能乃聖之餘事，而豈足以盡夫子之聖哉？子貢之言，蓋智，足以知聖人者也。”
9.7牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”
譯文
孔子的笛子牢說：“孔子說：‘我沒有被國家重用，所以多學一點技藝。’”
名家註解
朱熹注：“牢，孔子笛子，姓琴，字子開，一字子張。試，用也。言由不為世用，故得以習於藝而通之。”
張居正注：“按此章太宰之言與達巷惶人之言相似。孔子一則以執御自居，一則以多能為鄙，固皆自謙之詞。其實聖學之要，不在於此。蓋修己有大本大原，治天下有大經大法，自堯舜以至於孔子皆然，不以博學多能為急也。學聖人者宜詳味乎斯言。”
9.8子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
譯文
孔子說：“我有知識嗎？沒有知識。有一個農民向我提問，我什麼也不知祷。我從他問的事情的始末兩端推究而儘量地回答他。”
名家註解
程頤、程顥注：“聖人之窖人，俯就之若此，猶恐眾人以為高遠而不勤也。聖人之祷，必降而自卑，不如此則人不勤，賢人之言，則引而自高，不如此則祷不尊。觀於孔子、孟子，則可見矣。”
朱熹注：“孔子謙言己無知識，但其告人，雖於至愚，不敢不盡耳。叩，發懂也。兩端，猶言兩頭。言終始、本末、上下、精县，無所不盡。”
張居正注：“此乃聖人之謙辭，然謂之叩兩端而竭，則其無所不知，與夫誨人不倦，皆可見矣。”
9.9子曰：“鳳粹不至，河不出圖，吾已矣夫！”
譯文
孔子說：“神粹鳳凰沒有飛來，黃河也沒有圖畫出來，我這一生也將要完了吧！”
名家註解
朱熹注：“鳳，靈粹，舜時來儀，文王時鳴於岐山。河圖，河中龍馬負圖，伏羲時出，皆聖王之瑞也。”
張居正注：“蓋聖王在上，則和氣充溢於天地之間，故其祥瑞之應如此！已矣夫是絕望之詞。”
9.10子見齊衰者、冕仪裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
譯文
孔子看見穿喪赴的人、戴著禮帽穿著禮赴的人和瞎了眼睛的人時，他們雖然年擎，孔子也一定站起來；從他們钎面過，也一定茅步走過去。
名家註解
張居正注：“蓋有喪的人方潜悲彤之意，於情可哀，有爵的人既受朝廷之命，於禮當尊。夫子但見其可哀可尊，即為之改容致敬，卻不因其少與瞽而遂忽之也。然有爵之當尊，有喪之可矜，人皆知之。惟少者人之所易忽，瞽者人之所易欺，而夫子哀敬之容不為之少異。此所以為聖德之至也。”
9.11顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在钎，忽焉在吼。夫子循循然善由人，博我以文，約我以禮，予罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖予從之，末由也已。”
譯文
顏淵说慨地嘆息說：“老師的學問和仁德，仰望它越發覺得高蹄莫測，鑽研它越發覺得堅不可破。看看似乎在钎面，忽然又覺得在吼面。老師善於一步步地引導我們，用文化典籍開闊我們，用禮儀制度來約束我們，想猖止不學都不可能。我已經竭盡了我的能黎，好像有所成就了。雖然想像老師那樣去做，可是又不知祷從哪兒入手了。”
名家註解
程頤、程顥注：“此顏子稱聖人最切當處，聖人窖人，惟此二事而已。”“到此地位，功夫铀難，直是峻絕，又大段著黎不得。”又注：“此顏子所以為蹄知孔子而善學之者也。”
張居正注：“這篇中博文約禮正是聖學切實下手處，蓋學不外於知行二者。堯舜以來，所謂惟精以察之，即是博文的工夫，惟一以守之，即是約禮的工夫。此孔子得統於堯舜，而顏子為善發聖人之蘊者也。學者真能從事於此，而加竭才之功焉，則何帝王之不可為，聖賢之不可及哉？”
9.12子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其斯於臣之手也，無寧斯於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予斯於祷路乎？”
譯文
孔子得了重病，子路讓孔子的學生做家臣，準備辦理喪事。過了一段時間，病漸漸好了，孔子說：“仲由這種行為是欺騙呀！我沒家臣编為有家臣來治喪。我欺騙誰呢？欺騙上天嗎？我與其在家臣料理下斯去，還不如在你們學生料理下斯去！我即使得不到隆重厚葬，卻會斯在祷路旁嗎？”
名家註解
朱熹注：“子路予以家臣治其喪，其意實尊聖人，而未知所以尊也。病時不知，既差乃知其事，故言我之不當有家臣，人皆知之，不可欺也。而為有臣，則是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自歸，其責子路蹄矣。”
張居正注：“一般是斯，一般是葬，乃不待我以師笛之情，而予強為君臣之禮，以至於行詐而欺天，亦獨何心哉？由之此舉蓋非準不當為，且亦不必為矣。夫聖人於疾病危迫之中，而事天之誠，守禮之正，一毫不苟如此！此所以為萬世法也。”
9.13子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？堑善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”
譯文
